真主把人類造化在地球上﹐創造了各種生活條件使人類有了一個安寧的居所﹐繁衍生息﹐發展文明﹐組織家庭和社會。 真 主對人類的一切恩惠﹐安全應當是一個重要的因素﹐人類不得安全﹐哪裡還有什麼生存的場所﹖ 。《古蘭經》說﹕“真主曾為飢荒而賑濟他們﹐曾為恐怖而保護他們。”(106﹕4) 先知穆聖說﹕“誰在一天中全家安全﹐身體健康﹐有充足的飲食﹐他如同擁有了全世界。”《提爾密濟聖訓集》 人類是真主在大地上設置的“代治者”(古蘭經﹐2﹕30﹔11﹕61)﹐賦予人類重大使命﹐任何其他創造物﹐如精靈和山河﹐都沒有這樣的能力承擔這個使命。
我們生活在一個恩賜“治理”的大地上﹐人類的生命必須有安全感﹐才有其他方面的存在和發展。 安全的涵義應當包括﹕生命的安全､沒有恐懼､平等和公正､生存條件有保障､抵禦外患和保衛家鄉。
第一､保護眾人的生命安全
伊斯蘭保護人的生命﹐禁止濫殺無辜民眾﹐因為每個生命都是神聖的。 真主在《古蘭經》中啟示說﹕“除因復仇或平亂外﹐凡枉殺一人的﹐如殺眾人﹔凡救活一人的﹐如救活眾人。”(5﹕32) “誰故意殺害一個信士﹐誰要受火獄的報酬﹐而永居其中﹐且受真主的譴怒和棄絕。 真主已為他預備重大的刑罰。”(4﹕93)伊斯蘭國家執行信仰自由的政策﹐保障所有合法居民的生命安全﹐不但禁止傷害穆斯林教胞﹐而且非穆斯林居民也受到同意保護。 先知穆聖說﹕“任何人濫殺穆阿希德(合法居住在伊斯蘭國家的非穆斯林公民)﹐他將被取消從近處聞到天堂芬芳的權利四十天。”《布哈里聖訓集》
第二､不許可有威脅性的言論
伊斯蘭法律禁止散佈流言蜚語﹐製造緊張空氣﹐使居民感到恐慌﹐也不許報告不確實的消息﹐令人心中不安。 即使親友和同事之間說閒話﹐開玩笑﹐也不許有使人產生誤解而有恐懼。 根據阿布杜•拉赫曼•萊伊勒的傳述﹐有一次他們跟隨先知穆聖外出旅行﹐一名弟子乘他的朋友熟睡的時候﹐取走他的貨物繩索藏了起來。 他的朋友一覺醒來﹐急得滿頭大汗。 先知穆聖得知後說﹕“故意使穆斯林弟兄著急﹐感到緊張﹐是不許可的行為。”《阿布•達伍德聖訓集》
先知穆聖對弟子們說﹐穆斯林弟兄互相應當表現關心和溫暖﹐不能使別人有危險的感覺﹐例如用手中的武器對准別人躍躍欲試﹐將受到天使的詛咒。 根據富達拉•烏白德的傳述﹐先知穆聖說﹕“一名真信士﹐處處能使人們從心理和財產上﹐都感到很安全。”《伊本•馬哲聖訓集》 這裡所說的“人們”﹐不僅是穆斯林﹐而是所有的人。 在伊斯蘭社會中﹐穆斯林對非穆斯林的生命安全､個人隱私和財產負有都保護的責任﹐體現伊斯蘭社會的自由和人道精神。
第三､對所有的動物都應當愛護
人類生活的環境中﹐同許多種動物交朋友﹐不論野生的自由動物﹐或者是家養的寵物或牲畜﹐使它們看到人不害怕﹐心裡有安全感。 俗話說“愛屋及烏”﹐這種感情是使人類生活的環境更加優美﹐感謝真主的恩賜﹐生活中有動物陪伴和服務。 多數動物都能理解人的意圖﹐渴望與人類友好﹐它們能分清善惡﹐因此需要從人類這裡獲得愛護和安全。 牧民必須善待他們放牧的牲畜﹐即使在屠宰前也須供給它們的生存需要﹐屠宰時刀刃必須鋒利。 在聖訓集中﹐有許多關於先知穆聖教導弟子們愛護動物的故事﹐例如他不許可一名弟子從鳥窩中取走雛鳥﹐他看到有人用火燒死一窩螞蟻而感到痛心﹐他譴責一名老嫗把她的一只貓關在房內活活餓死﹐他讚揚一位旅行者用鞋子裝水喂狗救活了狗的生命。
先知穆聖曾經給弟子們講過一個故事﹕從前有一位先知﹐他被一只螞蟻蜇了一口﹐十分生氣﹐叫人來把整窩螞蟻都用火燒死。 後來﹐真主出現他的面前﹐質問他﹕“是否因為被一只螞蟻蜇了一口﹐就狠心把崇拜真主的整個民族都消滅掉﹖”《阿布•達伍德聖訓集》
第四､禁止在社會上作亂
太平盛世﹐政通人和﹐皆大歡喜﹐官民同樂﹐這不是烏托邦或世外桃源﹐遵循伊斯蘭可以達到這樣的理想社會。 有些人在社會上製造事端﹐例如打架斗毆､雞鳴狗盜､拉幫結夥､聚眾鬧事﹐為少數人的私利製造社會動亂﹐使民眾沒有安全感。 還有人﹐當面是人﹐背後是鬼﹐當面說人話﹐背後做鬼事﹐兩面派﹐偽君子﹐使社會沒有誠實和信任﹐形勢可怕。 《古蘭經》說﹕“有人談論今世的生活﹐他的言論﹐使你讚嘆﹐他還求真主作證他的存心。 其實﹐他是最強悍的仇敵。 他轉臉之後﹐圖謀不軌﹐蹂躪禾稼﹐傷害牲畜。 真主是不喜作惡的。 有人對他說﹕‘你當敬畏真主’﹐他就因羞憤而犯罪。 火獄將使他滿足﹐那臥褥真惡劣。”(2﹕204-206)如果敬畏真主的信仰深入人心﹐崇拜真主﹐多行善功﹐就不會有人作亂﹐穆斯林可以生活在美滿的社會中。
第五､人人平等﹐社會公正
俗話說﹐治國之道“不患寡﹐而患不均﹔不患貧﹐而患不安。” 社會治理不公正﹐分配不均﹐保護權貴階級的私利﹐有不合理的剝削和壓迫﹐必然產生不安定因素﹐民眾難享太平。 真主的啟示說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當盡忠報主﹐當秉公作證﹐你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道。你們當公道﹐公道是最近於敬畏的。”(5﹕8) 真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當維護公道﹐當為真主而作證﹐即使不利於你們自身﹐和父母和至親。……。”(4﹕135)
第六､社會講究公理﹐幫助弱勢者
任何社會或家庭﹐都不可能絕對公平﹐沒有任何矛盾和對抗﹐但伊斯蘭社會應當為有怨氣的人說理的地方﹐幫助弱勢者獲得公道﹐社會的矛盾可以調節和緩和。 真主說﹕“誰願恕饒而和解﹐真主必報酬誰。 真主確是不喜愛不義者的。 受人欺侮而進行報復的人們﹐是無可責備的。 應受責備的﹐是欺侮他人､並且在地方上蠻橫無理者﹔這些人將受痛苦的刑罰。”(42﹕40-42) 公正的意義是為受欺侮者伸張正義﹐保護弱勢者﹐而團結起來制止蠻橫無理的人﹐包括官僚和當權者。 保護社會的安全和基本人權﹐人人有責。
第七､保護人民的生命財產﹐反抗侵略
人民不安全﹐一是內懮﹐二是外患。 以上六條原理﹐是說以敬畏真主和仁愛精神治理社會﹐尊重人權﹐依法治國﹐公平合理。 以下兩點是對外政策﹕防禦敵人侵犯﹐建立友好邦交。
真主說﹕“你們當為主道而抵抗進攻你們的人﹐你們不要過份﹐因為真主必定不喜愛過份者。”(2﹕190)
真主說﹕“被進攻者﹐已獲得反抗的許可﹐因為他們是受壓迫的。 真主對於援助他們﹐確是全能的。”(22﹕39)
為保護人民的生命財產和國土安全﹐這是天經地義的正義行為﹐也是伊斯蘭保護人民安全的原則之一。
第八､一切愛好和平的人民﹐都是穆斯林的朋友
對內﹐穆斯林對非穆斯林一視同仁﹐雖然不是同一信仰的教胞﹐但是和平的鄰舍和朋友。 對外﹐凡是以和平與平等對待穆斯林的邦國﹐都是友好盟友。 穆斯林的敵人只是少數惡魔﹐他們是向穆斯林進攻的人﹐壓迫穆斯林的人﹐和曾經把穆斯林驅逐出境的人。 真主說﹕“未曾為你們的宗教而對你們作戰﹐也未曾把你們從故鄉驅逐出境者﹐真主並不禁止你們憐憫他們﹐公平待遇他們。 真主確是喜愛公平者的。 他只禁止你們結交曾為你們的宗教而對你們作戰﹐曾把你們從故鄉驅逐出境﹐曾協助別人驅逐你們的人。 誰與他們結交﹐誰是不義者。”(60﹕8-9)
和平不是一團和氣﹐不分敵我﹐穆斯林許可進行戰爭﹐但只在受到進攻的條件下的反抗﹐而真主不允許過份(侵略別人)。 穆斯林願意團結一切友好的人﹐不以信仰或種族為分別﹐而只對少數敵人不客氣﹐這一切都是為了保護人民的幸福和安全。以上這些都是根據《古蘭經》和聖訓提出的原則精神﹐這不是法律﹐只是說明伊斯蘭保護人類的安全是信仰的一部分。 所有的伊斯蘭國家﹐都應當把這些精神融匯在沙里亞法制中﹐成為具體的法律條文﹐以便實際操作和行之有效。 當今世界﹐伊斯蘭受到嚴重歪曲和羞辱﹐被伊斯蘭的敵人潑墨抹黑﹐描繪成世界妖魔﹐證明這是一個不公正的世界。 穆斯林必須首先有自知之明﹐了解自己信仰的精神﹐然後才有能力對抗敵人的惡意宣傳。 伊斯蘭是真理﹐穆斯林的奮鬥就是捍衛真主的正道﹐維護人類正義。 站在真理這一邊﹐就有堅韌不拔和大無畏的精神﹐真金不怕火煉﹐伊斯蘭的仁愛精神將真相大白於天下。
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